وتقول السيدة هيفاء الناصري في رسالة على الانترنت: ما رأينا قبلك من ينكر هذه الظاهرة النبيلة في حياة العرب ولا من يعتبر العذرية ضعفا.
لا يا سيدتي قبلي كثر وأولهن سكينة بنت الحسين وهي من الناقدات البارعات ففي الأخبار إنها أخرجت جرير من مجلسها وعابت عليه قوله:

طرقتك صائدة القلوب وليس ذا
حين الزيارة فارجعي بسلام

وقالت له: أفلا أخذت بيدها ورحبت بها وقلت لها ما يقال لمثلها أنت عفيف وفيك ضعف.
هل تستطيعين يا سيدتي ان تخبرينا ماذا تريد صائدة القلوب من طرقها للشاعر آخر الليل؟ أللمسامرة...؟ أم المفاكهة..؟ أم الحديث عن أسعار بورصة نيويورك؟ أم لاستيفاء إيجار الخيمة أو الشقة قبل ان يهرب الشاعر في الصباح الباكر.

معركة غير غرامية

المفروض ان نستخدم عقولنا حين نقرأ، فما كل قصة وثيقة والمنحول في حكايات العشق العذري أضعاف الحقيقي الذي يحمل دوما سمات الحسية والشهوانية الواضحة. وجميل الذي فتحت قصته أبواب الانتقادات لم نره في مخدع بثينة فحسب وهو نائم وأهلها مستيقظون على باب الخباء، فنحن نراه في حكاية أخرى يضبط متلبسا بالجرم المشهود وهو مقابلة الحبيبة الممنوع من لقائها بأوامر سلطانية فلا يهرب ولا يختفي إنما يطارد والد بثينة وشقيقها بالسيف. ففي واحدة من روايات الهيثم بن عدي نرى هذا الموقف الذي يصعب فهمه أيضا:

"طال مقام جميل بالشام ثم قدم وبلغ بثينة خبره فراسلته مع بعض نساء الحي تذكر شوقها اليه ووجدها به وطلبها للحيلة في لقائه وواعدته في موضع يلتقيان فيه فسار إليها وحدثها طويلا واخبرها خبره بعدها وقد كان أهلها رصدوها فلما فقدوها تبعها أخوها وأبوها حتى هجما عليهما فوثب جميل وانتضى سيفه وشد عليهما فاتقياه بالهرب وهربا من المعركة غير الغرامية وناشدته بثينة الله إلا انصرف وقالت له ان أقمت فضحتني ولعل الحي ان يلحقوك فأبى وقال أنا مقيم وامضي أنت، وليصنعوا ما أحبوا فلم تزل تناشده حتى انصرف وهو ينشد:

وقفت بها حتى تجلت عمايتي
ومل الوقوف الأرحبي المنوق
تعز وان كانت عليك كريمة
لعلك من رق لبثينة تعتق

والقصيدة طويلة وأدق ما فيها ربط الحب بالعبودية الاختيارية فالمحب عبد من أحب على حد تعبير شيخ المحبين ابن حزم الاندلسي والذي يزيد في عبوديته ليس العفة بل الشهوة المتجددة مثل ماء نهر يستحيل ان تسبح داخل مجراه في ذات الماء مرتين مع ان النهر يظل نفسه، وأجمل ما في الحكاية السابقة ان الحبيبة هي التي تبادر إلى طلب اللقاء وهذا قليل في التراث العربي فالحبيبات سلبيات ينتظرن ويكن ردة الفعل وليس الفعل، لكن ها نحن نراها ونرى حبيبات أخريات غيرها كعزة وليلى الاخيلية يبادرن.

وجميعهن من عاشقات عذرة الحقيقيات. وبالمناسبة فإن الحب العذري نسبة إلى قبيلة عذرة ولا علاقة له بالعذرية والعفة حسب الاصطلاح اللغوي. إما حمولة المصطلح العفيفة فقد جاءت بعد دهر من تلك القصص الشيقة والشهوانية التي يقبل العقل بعضها ويشك في معظمها، خصوصا في القصة التي قدمها الدكتور الوهيبي عن شقيق وأب ينتظران ببرود وبلهنية خارج مخدع بثينة وهي داخله مع شخص غريب غير زوجها. هذه قصة قد تحصل في السويد أو الدنمارك في القرن العشرين وليس في القرن التاسع في قلب الجزيرة العربية.

في اعتقادي بأن الحب العُذري ليس ضرباً من الوهم تناقلته مصنفات الأدباء والفضلاء

ولايعني بحال أن ننعت جيلا أو حقبة بأنَّها تُربة خصبة للحب العذري .. فقديما وحديثا ومابينهما من قرون

شهدت بزوغ معالم من الحب العذري والذي كان ومازال وسيبقى موردا عذب شنيب وهنا أتذكر أبياتاً

لعبد بني الحساس يقول فيها :

لعمر أبيها ماصبوتُ وماصبت

إليَّ وإني من صبا لحليم

سوى قبلة أستغفر الله ذنبها

سأطعم مسكيناً لها وأصوم

وللحديث تتمة - بإذن الله -

تحياتي