خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان، فجاء كامل التكوين تام الخلق والخلقة وأودع فيه الملكات العليا من فكرية وعقلية ونوايا وغرائز وشهوات تستجيب لها الروح كما يستجيب الجسد· ولعل الاسلام كان سباقاً لجميع الأديان والشرائع لضبط الغرائز والشهوات الكامنة في نفس الإنسان ومن ثم استغلالها وتوجيهها للخير والأخلاق وهناء الإنسان وتقضي فلسفة ذلك التوجيه بحسن استخدام الإنسان لها واستثمارها على أفضل وجه دون أن يقيد ذلك التوجيه من حرية الارادة والاختيار لديه·

وهي فلسفة اختلطت فيها القيم الدينية مع المعايير الأخلاقية وأرست بداية المعرفة الإنسانية لنفس الإنسان وما يعتمل فيها من أحاسيس وشعور، وما ينتابها من هواجس وغرائز، وتبنى الاسلام توجيه الانسان نحو الفضيلة والأخلاق وتنمية الغرائز الخيرة والاستجابة لمتطلبات الجسد ضمن حدود مرسومة بحيث يكون الإنسان سيد نفسه معرضاً للابتلاء والسقوط كما هو معرض للنأي بالنفس بعيداً عن الآثام·· فلم يقتل في النفس تلك الغرائز ولم يقض على الشهوات في الجسد لان كل تلك الملكات هي صفات لازمة لعمارة الكون واستمرار النسل والاستخلاف في الأرض· وسأعالج في هذا الحديث الموجز، ثلاثة أنواع من الصفات الانسانية·· ليظهر للعالم حقيقة الدين الذي ينشد الخير للإنسان، وهي الغرائز والعصبية والشهوات·

أولاً:

من المعروف علماً وواقعاً واحساساً أن غرائز الإنسان موجودة في نفسه مكبوتة في داخله حتى يحل ما يثيرها ويوقظها من سباتها كنزوة الغضب مثلاً· فكل ما يثير الانسان يدفعه الى التصرف أحياناً بردة فعل تبدو قوية مدمرة أو خفيفة مهدئة· وهنا تبرز قوة الارادة لدى الإنسان والتي أشار اليها الشرع الحنيف لمساعدة الانسان على السيطرة على نفسه حيث جاء في الذكر الحكيم: ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها، قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها (الشمس 7 -10)· والذين يسيطرون على أنفسهم ويكظمون غيظهم هم القوم العالمون المحسنون: والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (آل عمران: 134) فالإنسان بما أوتي من ملكات وارادة حرة يستطيع أن يزكي نفسه ويدسي روحه· ومتى استطاع الانسان السيطرة على نفسه يكون قد أفلح ونجح· وإذا عجز عن ذلك يكون قد فشل وسقط، فالإسلام لم يستأصل أصل الغرائز بل هذبها ووجهها نحو سعادة الانسان وخدمته·

ثانياً:

حارب الشرع الاسلامي العصبية بدليل قوله تعالى: لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير (الممتحنة 3) والحديث الشريف: "ليس منا من دعا الى عصبية"· (صحيح البخاري) والعنصرية صفة أهل الجاهلية وأساس تفكيرهم وعقيدتهم وحياتهم· ولكن الاسلام أيد العصبية للحق والردع عن الظلم لأنه لولا وجود العصبية للحق والعدل والتصدي للظالم لما كان للدول وجود ولا للشرائع من قيمة· وهكذا دعا الاسلام الى نصرة الحق ومحاربة الظلم وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً" فإذا كان مظلوماً دافع عنه وإذا كان ظالماً نصره بارشاده ونصحه وردعه·

ثالثـا:

من المعروف ان الاسلام حارب الاغراق في الشهوات والانصراف الى التهتك والفحشاء والمجون· فالشهوات مذمومة شرعاً إذا انصرف اليها الانسان يشبع جسده حتى ينهكه ويشيع الفحشاء والرذيلة في المجتمع ، إلا أنه في المقابل لا بد من تهذيب هذه الملكة الانسانية الفطرية وتوجيهها لخير بناء المجتمع وعمارة الأرض فأقر الشرع الحنيف الشهوات لأنها من الطيبات وتوجيهها نحو وظيفتها الأساسية لتحقيق المصلحة الانسانية: يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث (الأعراف: 134)·

فعلى الإنسان المؤمن أن يستثمر الغرائز الفطرية ويوجهها الى غاياته وفقاً لأمرين: بالتشريع الملزم وبالملكات الانسانية العليا من العقل والوجدان والارادة· تلك هي فلسفة التشريع الإلهي القائمة على التوجيه·

حلمي علي شعبان