R3ad Jeddah
المشكلة يارعد اننا اتخذنا التراث ملاذا ...
نلوذ به كلما احسسنا بعجزنا في الحاضر ..
والصح هو ان يكون ركيزة نبني عليها للحاضر ...
هو الجذور ... وما تبقى من النبته ظاهرها وباطنها هو مسؤوليتنا
ونحن اناس على خصام دائم مع المبادرات والابداعات التي تمكننا
من متابعة مسيرة بدانات بالتراث .... وانتهت عنده ...
نحن اناس نمجد الماضي لأننا عاجزين في الحاضر .....
وماذا عن النتائج التي جنيناها
بعد كل القرون التي مرت على تمسكنا بالوهم !!
صيعنا الماضي الى حد كبير ..والحقنا به الحاضر ....
وها نحن نتلمس من جديد طرقا سبقنا العالم والعلم اليها اشواطا
ولم يبق لنا الا نحاول اللحاق بالركب .. ولسنا نصل ..!!!!
نحن فقط نلهث .. نلهث ...نلهث .......


شكرا للفكر الراقي الذي عرضت .......


تحياتي

elhanem

الحقيقة أنكِ وقفتِ ياصديقة الفكر والهم على اشكالية تنامي الطلب المتزايد في حقل هذا التراث ومسوغات ذلك من باب الألم والحرقة ..

فنحن ياسيدتي نعاني الأمرين في تأزم الحاضر . فمن تمسك المثقفين المرتبطين بالمنظمومة الثقافية الاسلامية الى التمسك الجديد للمثقفين الأنواريين بهذا المرض الفكري العجيب يزداد الوعي العربي التهاباً آخراً غير الذي نعانيه . فجميع هذه التيارات تؤمن –باطلاق- في العصر الراهن باعتقاد مركزية مسألة التراث في المجتمع والوعي المجتمعي على السواء . فبعد أن كان مسوغ اقدام السلفيين مرهون بما يجدونه من اسعاف كبير لهم بسبب ما يمتلكونه من ثقافة الأولين التراثية , نجد أن التيار الآخر –الحداثي- يتوقف عن انشغاله بالتبشير بأفكار النهضة والتقدم الى انصرافه الكلي في بناء خطاب فكري من داخل الثقافة العمومية القائمة والتي تنبه لها السلفيين – سابقاً - في التقاط أهمية التراث وتمركزه في مفصلين مهمين من حركة الفكر : السياسة والاجتماع .

من هذا المنطلق – منطلق الحرب الفكرية – أجدني محاولاً رسم معالم الحرب وعنونتها بـ " رسملة التراث " من واقع أن الجميع يبحث عن " رأسمال " يتم استثماره بقصد امتلاكه لهدفٍ معلوم في الصراع الاجتماعي والسياسي .

ولاشك أن المعركة سطحية جداً وتأويلية بقدر ما تكون معركة تحقيق وعي جديد بهذا الرأسمال الفكري التراثي الكبير سبيلاً في امتلاك الحاضر والذي يمتليء بأسئلته العصية . تلك الأسئلة والتي تقاعس العقل والوعي العربي عن ايجاد أجوبة له من عمق الحاضر في هروب ضمني الى زمنٍ لا يملك مثل هذه الاجوبة في مضامير الاجتماع المدني والاجتماع الديني والسياسة والاقتصاد والاستراتيجيا والثقافة ووووو ... .

وقد يقول أحدهم ماهي المشكلة مادامت الحرب تستدعي الوصول الى الحقيقة , فانني وبرغم سطحية السؤال أجدني أتكيء في الاجابة عليه الى محورين :

الاول يتمثل في أن هذه الرحلة الى الماضي ليست الا لوجود خلل في منظومة العصر عن تقيدم اجوبة حاسمة لهذا الخلل مما يعني بشكل أو بآخر عجز الحاضر عن مواكبة حاجات المجتمع في المجالات التي ذكرتها أعلاه

والثاني يتضح من خلال الانتقائية التي تُمارس في هذه الرحلة . فكل تيار أو فكر حاضر وراهن نجده يبحث في تضاعيف مثيله لدى هذا التراث الماضوي . لكأنهم يقولون أننا نبحث عن اضفاء شرعية تأريخية موجودة في هذا التراث سبيلاً في امتلاك منابر الوعي الحاضر لدى المجتمع ككل .

وكلا هذين المحورين يستندون على أسس مغشوشة وفجة جداً . فمن انتخاب مادة التراث وتزوير شرعيتها الى اقحامنا كمجتمع أمام مفترق طريقين بسبب اشتعال مادة الحرب فيما بينهما :

فاما أن نرتبط ارتباط كلي وننغمس بكل ماهو ماضي هروباً من الحاضر .. , أو أن نقوم بالغاء هذا الماضي والتراث جملة وتفصيلاً سبيلاً في اقصاء تنمية وعينا به والغاء حقيقة التراكم الثقافي وتطوره على مر السنين .


شكراً لأنك بحضورك ... فتحتِ لي آفاقاً أسهب فيها كثيراً


دمت بخير

ونة شاعر

عندما نتحدث عن التراث فاننا لسنا بصدد الحديث عن القرآن والسنة النبوية بأي شكل من الأشكال حتى ندع لهم حرية اللعب بعواطف ومشاعر المجتمعات في خطب عصماء تنتمي الى مدارس الانشائية والاسهاب اللا طائل منه . لذا فان التراث ياسيدتي يرتبط بزمان ومكان معين وليس كالمقدس – من قرآن أو سنة – تلتغي فيه آنية الوقت ومكانه .

ولعمري أن حساسية الكشف عن ملابسات هذا الصراع الدائر على التراث بسبب الوصول الى احتكار الحاضر من أكثر المناطق الفكرية الأكثر عتمة في وعينا الاجتماعي . فنحن أمة أكثر ما ترتبط بالأسطورية في جوانب متعددة من واقع حياتها العصري . حتى لتجد أن هناك تأزماً وانفصاماً عملاقاً فيما بين عقيدة الفكر الواعي وتلك التي تمارس آخر طقوس العصرية الراهنة ..


حضورك ورغم استنكاره للوضع القائم في سطور قليلة الا أنه ساهم ويساهم بشكل ايجابي في التعبير عن هذا الاستنكار


دمت بخير